摩诃伽叶阿喏陀的含义

摩诃伽叶阿喏陀的含义

摩诃伽叶，阿喏陀，都是佛的弟子。

摩诃是梵语，“大”的意思，就是大伽叶，ladber说得很清楚了。

他是专门苦修的，佛哀怜他年纪老了，劝他休息，他仍旧苦修，所以被称为头陀第一。

阿喏陀，就是阿难陀，是释迦牟尼的堂弟。汉译庆喜，佛成道日诞生，故名。他做佛的侍者25年，每次佛说法，他总是听着的，并且佛从前所说的法，他没有听过的，佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法，比大众格外多，所以被称为多闻第一。

百度百科里有阿难陀尊者的词条，可以参考。

【摩诃迦叶】

（梵Maha^ka^s/yapa，巴Maha^kassapa，藏H!od-srun%s-chen-po）

佛陀十大弟子之一。又作摩诃迦叶波、摩诃罽叶、大迦叶、大迦叶波、大迦摄。略作迦叶、迦叶波、迦摄波。意译大饮光或大龟。在佛弟子中，有‘头陀第一’、‘上行第一’等称号。

据《佛本行集经》卷四十五〈大迦叶因缘品〉、《杂阿含经》卷四十一等记载，师为王舍城摩诃娑陀罗村人，大富婆罗门尼拘卢陀羯波之子。以诞生于毕钵罗树下，故取名毕钵罗耶那；又因出自大迦叶种，而称大迦叶。及长，娶毗耶离城迦罗毗迦村迦毗罗婆罗门之女，夫妇二人相约不耽五欲之乐，不同室而眠。十二年后，父母俱亡，乃舍财宝，缠白叠无价之僧伽梨衣，与其妇共出家剃发。不久，于多子神处（Bahuputtaka-nigrodha，在王舍城至那荼陀村之间）遇见佛陀，蒙受教化。八日后，发正智，于脱却自身之僧伽梨以奉佛，并穿着佛陀所授之粪扫衣之际，证得阿罗汉果。

师在俗时，以富裕闻名，然于出家后，少欲知足，常行头陀行。由于其人品、梵行为同辈所推崇，故被尊为教团之上首，亦深为佛陀所重。《增一阿含经》卷三〈弟子品〉云（大正2·557b）∶‘十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。’

《杂阿含经》卷四十一载，师尝久住舍卫国阿练若床坐处，须发长生，着弊纳衣来诣只园，大众见师之衣服粗陋，无有仪容，而生轻慢之心。尔时，佛知诸比丘之心念，遂告师言（大正2·302a）∶‘善来迦叶，于此半座。’时诸比丘心生恐怖，身毛皆涑，悉知师之大德大力。佛复欲警惕诸比丘，而称赞师之所得同于佛所得之殊胜广大功德。又，《大般涅盘经》卷二载，佛有无上正法，悉付嘱于师；佛灭后，诸比丘当以师为大依止云云。

此外，依《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十等所载，师自波婆城归来的途中，闻佛入涅盘之消息，遂至拘尸那城礼拜佛足。不久，师为令正法流通，乃集五百阿罗汉，以其本人为上首，在王舍城举行第一次佛法之结集。又，据缅甸《佛传》云，今日之‘佛灭纪元’，乃师劝当时之阿阇世王所制定。其后，师付法予阿难，着佛所授之粪扫衣，持己钵，登摩揭陀国鸡足山，敷坐入定，等待弥勒之出世。

又，古来以师为付法藏第一祖，尤以‘拈花微笑’之故事，为禅家所传颂。密教则安置师于现图胎藏界曼荼罗释迦院，中央释迦牟尼佛之右方上列第六位。其形像通身肉色，左手执袈裟之角，右手手掌向外，作施无畏印，坐于赤莲华上。

◎附一∶〈摩诃迦叶〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》）

大迦叶（‘叶’读‘ㄕㄜˋ’）生性讨厌女人，他与妻子结婚十二年，仍然保持处子之身。在其父母去世之后，遂舍却所有产业，自行出家。由于他具威仪，德行深厚，因此佛陀对他相当器重。佛陀曾经在大众面前，将座位分半座给迦叶就坐。

在佛陀涅盘之时，迦叶担心正法可能散失与错乱，因此乃在王舍城集合五百比丘，从事经藏与律藏的结集。这次王舍城的结集，完全是由迦叶所主持、策划的。后世佛法的流传，与这次结集有极大的关系。这也正是迦叶之具有历史地位的主要缘由。

迦叶的个性较拘谨，一生重视苦行与戒律。这与他的师弟阿难的偏向多闻博学，与温和的个性，恰恰相反。迦叶极端反对女性可以出家，也对阿难在佛灭后所传的‘小小戒可舍’的佛陀遗教，不表赞同。他与阿难的相对性格，令人仿佛见到后世僧团中之保守与变通的两大潮流。

相传迦叶曾受佛咐嘱，在佛陀灭后，入鸡足山入定，拟等候弥勒佛出世时，将如来袈裟传给弥勒。禅宗所传‘拈花微笑’的典故，讲的也是佛陀传法给迦叶的故事。

◎附二∶印顺〈大迦叶与辟支佛〉（摘录自《初期大乘佛教之起源与开展》第九章第一节）

佛教有‘独觉’一类，与大迦叶（Maha^-ka^s/yapa）是不无关系的，如《杂阿含经》卷四十一说（大正2·301c）∶

‘世尊告摩诃迦叶言∶汝今已老，年耆根熟。粪扫衣重，我衣轻好。汝今可住僧中，着居士坏色轻衣！迦叶白佛言∶世尊！我已长夜习阿练若，赞叹阿练若；（长夜习粪扫衣、乞食，赞叹）粪扫衣、乞食。’

迦叶年纪老大了，释尊觉得不用着粗重的粪扫衣，住阿兰若。劝他回到僧伽中来，着轻好一些的居士施衣。但大迦叶拒绝了佛的好意，因为‘长夜’以来，这样的生活方式，已经习惯了，‘云何可舍’！此外，在《增壹阿含经》卷五这样说（大正2·570b）∶

‘世尊告曰∶迦叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣裳。迦叶对曰∶我今不从如来教，所以然者，若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。然彼辟支佛，尽行阿练若，（中略）行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行。’

依经说，住阿兰若等头陀行，是辟支佛所行的。上面曾说到，释尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿兰若，着粪扫衣，常乞食的。这是当时一般沙门的生活方式。释尊‘依法摄僧’，重视僧伽的集体生活；采取不苦不乐的中道行，使更多的人能依法修证。所以释尊劝大迦叶住到僧伽中来，不妨着居士施衣，正是释尊建立僧伽的精意所在。大迦叶习惯了当时一般的沙门生活，独住阿兰若处，不愿意住在僧中，暗示了大迦叶与释尊在精神上的差距。大迦叶是相当自豪的，特别是发起主持了结集大会，成为（佛涅盘后的）佛教权威，所以有佛请迦叶坐，分迦叶半座，受佛粪扫衣，是世尊法子，成就六神通（有佛那样的广大胜妙功德）；在佛弟子中，迦叶是不同于一般弟子的。《增壹阿含经》称大迦叶所行的，是‘辟支佛所行’。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦叶的确是具备的。

(1)无师自悟∶‘若如来不成无上正真道者，我则成辟支佛。’因为释尊出世成佛，所以才现弟子身，而其实是自己能觉证的。

(2)不说法教化∶佛劝大迦叶为大众说法，迦叶不愿意说∶‘今诸比丘难可为说法；若说法者，当有比丘不忍不喜。’

(3)现神通∶如《分别功德论》说∶‘夫辟支佛法，不说法教化，专以神足感动，三昧变现。大迦叶虽复罗汉例，本识犹存。’大迦叶的风格，就是辟支佛的风格，这是《杂阿含经》所暗示，《增壹阿含经》与《分别功德论》所明说的。

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